丹阳在地表的南朝石刻，非常有名。但是地底下的砖画像可就鲜有人知。今天我们就来谈一谈丹阳皇陵挖掘出来的砖画像。它们又有什么秘密？

1965年发掘的丹阳胡桥鹤仙坳南朝墓、1 968年发掘的丹阳胡桥吴家村南朝墓，1968年发掘的丹阳建山金家村南朝墓中均发现了“竹林七贤与荣启期”砖印壁画。

丹阳鹤仙坳南朝墓被推定为齐景帝萧道生修安陵，丹阳胡桥吴家村南朝墓被推定为齐和帝萧宝融恭安陵。丹阳建山金家村南朝墓被推断为齐明帝兴安陵。

无独有偶，1960年4月，考古专家在西善桥宫山南朝大墓内首次发现“竹林七贤”砖画;西善桥宫山大墓。也发现“竹林七贤”砖画。

西善桥宫大墓，被认为是南朝陈废帝陈伯宗的陵墓，也有观点认为是南朝刘宋孝武帝景宁陵;

2010年，考古工作者在南京雨花台区石子冈雨花软件园发掘一座南朝墓，发现了”竹林七贤”壁画砖;

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2012年，雨花台区铁心桥街道乌龟山发现的一座南朝墓中再次发现”竹林七贤”壁画砖;

2013年，栖霞区狮子冲发现两座南朝大墓，其中一座墓中发现了半幅“竹林七贤与荣启期”砖印壁画。狮子冲两座南朝大墓,墓主则被推定为梁昭明太子萧统以及其母亲丁贵嫔。

学者考证后发现，凡有“竹林七贤”砖画的南朝墓，等级都极高。也就是说，“竹林七贤 与荣启期”砖印壁画是南朝帝陵的“标配”,即便有例外，墓主也是皇族中级别极高的人物，最起码是王侯。

江苏丹阳考古发掘的一批南朝皇室大型帝王陵墓里，其中丹阳胡桥的鹤仙坳大墓（又名仙塘湾南朝大墓）发掘时代最早。该墓虽被盗掘严重，仍出土了一批用于墓室内壁装饰的大型模印拼砌砖画。

砖拼壁画的源头，这一脱胎于战国秦汉以来在关中、河南、山东、四川等地蓬勃兴起的画像砖艺术，表现内容丰富，反映了当时的社会风貌、习俗、礼仪规范等。

《竹林七贤与荣启期砖画》是上起三国曹魏，中历西晋、东晋、十六国，下迄南北朝至隋统一，这一时期多战乱，国土长期分裂，朝代频繁更迭，士族地主的统治极端腐朽，阶级矛盾与民族矛盾十分尖锐。但另一方面，儒家名教失去它原有的维系人心的力量，外来的佛教在中国获得广泛传播和狂热信仰。

处在纷争不息、动荡不安的社会之中的士人阶层，由于对现实世界普遍感到绝望，不得不寻求各种精神寄托，其中有一部分人喜欢沉湎于艺术的创作、鉴赏和品评等活动。

在南朝帝陵砖像画中，七贤席地而坐，或酣畅饮酒，或弹琴吟诗，无不尽显文人风流。这也与《世说新语》中记载的“七人常集于竹林之下，肆意酣畅”等史实相符。然而令人奇怪的是，在此砖画及后续其他墓葬出土的“七贤与荣启期”题材的砖画中均未见竹子，画中所画或为柳树，或为阔叶树。

南朝画像砖水平高超，具有鲜明的时代特色。尤其是南朝留下来的绘画实在太少，甚至是唐宋时期的临摹作品，所以南朝画像砖反而是更真实反映南朝艺术风格的参考实物。

那么这些砖画又是临摹的哪位名家手笔呢？

砖画中极具陆探微画作的“秀骨清像”的风格，“南朝贵妇出游”画像砖也是十分著名的南朝画像砖，描绘的是贵妇盛装出游的情景，走在前面的是两位贵妇，身姿挺拔、发髻高耸、脸庞清秀、弯眉大眼、衣带飘飘，似乎在享受郊外的微风。

随其后的一位贵妇，带着一柄团扇。跟在贵妇后面的是两名侍女，发髻低垂，一位怀抱一张茵席，供贵妇休息坐垫之用。画面着力突出前面贵妇的雍容华贵、“秀骨清像”的形象。画像砖上的女性与东晋画家顾恺之《洛神赋图》《女史箴图》《列女传仁智图》（摹本）中的仕女形象、风格有很多相似、相通之处，服饰线条飘逸灵动。

梁武帝大盖佛寺，甚至四次舍身寺庙，每次都是大臣们花费重金将他赎回。梁武帝其实青年时崇奉儒学，中年时信仰道教，晚年时才痴迷佛法。他在宫城附近设立士林馆，皇太子、皇子都要入学。梁武帝还亲自登台讲授儒家经典，对南北朝儒学的复兴，居功至伟。

梁武帝虽然崇佛，但对道教也没有采取极端的打击政策，还首创了佛家、道家、儒家三教同源的说法。所以在闽侯这座南朝墓葬中，除了大量佛教题材外，还有青龙、白虎、得道仙人乘骑的飞鹤、辟邪御兵的飞鱼等道教图像，佛道并存，正是当时社会现实的真实反映。

南朝帝陵寄托了墓葬主人祈求长生的愿望,这与神仙道教尸解理论死后蝉蜕成仙的理念相契合.画像砖作为陵墓的一部分,其内容表现的正是死后升仙这一主题.画像砖中天人们手持符节来接引墓主人升天,他们奉上羽衣、仙果等助主人进入仙界.在这一过程中羽人、天人或驾驭神兽,或手持法器,展现了升天场面的庄重与热烈。

羽人是中国古代艺术中常见的一种形象，一般是人身生羽。《山海经·海外南经》记载“羽民国在其东南。其为人长头，身生羽。”晋代郭璞注“能飞不能远，卵生。画似仙人也。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊……一曰在比翼鸟东南，其为人长颊”。

文献当中记载的“羽人”其实可以分为两类，一种是较为特殊的人群，是中原之人对异域之人的误解，一种是得道升仙而身有羽毛之人，后者更符合传统神话传说中信仰的羽人。其实古人这种对羽人的解释很好理解，因人们认为死后可以升仙，升仙需要飞行，而鸟是当时人们所能见的会飞之生物，所以人会自然想到升仙要有羽毛，也就会艺术创造出羽人这种形象，身有翼从而得以轻身起飞，传达了一种升仙、得道、拥有美好归宿的渴望和希冀。

南朝“十墓九破”，原因大多是因为南朝社会动荡，出于报复心理，刻意破坏墓葬而造成的。一些与众不同的砖拼壁画，有些幅壁画并不具有完整的图案，而是随意的乱拼凑在一起。

丹阳的砖拼壁画，这里的砖拼壁画更为丰富，包括刻画极其精美的“狮子”、生动的拄刀武士以及“小日”“小月”等，每一副画像都大不相同，但都能体现出当时的时代特色。

这种画幅宏大的组合画像是当时绘画题材在墓葬中的反映.巨幅的竹林七贤和荣启期图,羽人戏龙虎图可能是南齐的宫廷画家所作,属于顾恺之,陆探微一派的"密体"风格;尤其是"竹林七贤和荣启期"绘画题材,是在以都城建康为中心的清谈和玄学流行背景下产生的.随后的南朝梁以张僧繇为代表的"疏体"风格流行.墓葬画像中的"疏密"二体的具备凸显出长江下游南朝画像的地位和作用.画像题材不但展现了江南贵族名士的形神风采和社会习俗,还反映了佛教在日常生活中的盛行和在墓葬中的渗透.

发布于：天津市